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撰文 / 巫文隆 圖 / 張文誠 寶貝 台灣寶貝－－貝類與人文多樣性系列（8-6）「育」－－貝類與宗教、民俗、教育的關係世界各民族的宗教活動多少都與貝類有關，或製成法器、或為崇拜的神祇、或成為與宗教有關的持物或法器。例如：佛教的《無量壽經》說：「又其國土，七寶諸樹，周滿世界，金樹、銀樹、琉璃樹、玻黎樹、珊瑚樹、瑪瑙樹、車渠之樹；或有二寶、三寶，乃至七寶，轉共合成」，其中的車渠，就是雙殼貝類的硨磲蛤。藏傳佛教以鉛螺為聖貝(或稱白螺、法螺、寶螺等不同名稱)製成法器(巫文隆，2004、2005a、2005b)。佛經上說：「法螺一吹，天上諸眾善神皆至！」從這一句經典話語，不難看出吹法螺可以召集天上的天龍八部等天兵、天將、諸眾善神等，來到世間，保護大家。如果從聲學及物理學的角度來看，吹法螺的聲音，比較低沈，表示聲音頻率低，但是能量卻很高，可以傳到較遠的地方。所以，這種螺聲很適合作為傳聲與溝通的媒介。在澎湖、宜蘭等地區的海邊，早期有「牽罟」的漁業行為，就必須有吹「罟螺」的傳統習俗。墨西哥原住民崇拜蠍螺為神祇、十字軍東征時，信徒們會佩戴十字架為圖騰的標記，以為彼此互相辨識獲認同，這是以海扇蛤為基底，將紅色十字架，塗繪在白色海扇蛤上面，作為辨識敵我的一種配飾或暗號。 貝遺址的證據台灣考古學者在北部的圓山、十三行、淇武蘭(簡士傑等，2008)、墾丁鵝鑾鼻等地的貝塚遺址地區，發現多處史前的遺址，之後又陸續挖掘出多具石棺，可以從其中的成人石棺中，挖出貝殼手環、貝環等陪葬飾物。在日本彌生時代也常發現貝環(圖30)，推測與當地生活方式有關。而鵝鑾鼻公園附近，可能是千年前大型墓塚，考古學界已經進行深入的研究。以較為仔細的方式檢視過石棺，北側較小棺木內發現未磨合痕跡的牙齒，可證實為幼童棺具，現場也看到兩只毫無雕紋的貝環，另外在相鄰的成人石棺，左棺發現夜光蠑螺、右棺硨磲蛤擺在腳的附近，這些都是貝類遺址的證據。中央研究院前副院長張光直教授曾發表的河南濮陽M45號墓葬所出土的「蚌殼擺塑龍虎圖」(圖30-05)，也代表著先民智慧與信仰(張光直，1994)。
南鄒貝神祭人類對於自然萬物大都心存敬畏的心態，也自然而然地將萬物敬為神祇，例如石頭公、老樹頭公、虎爺、日神及月娘等等，都是民間相傳已久的神靈，這多多少少是前人以他們的智慧，教育我們要有「敬天愛地」的觀念與思考。而自古以來，貝類和人類的關係相當密切，因此筆者很早就全力搜尋以貝類作為祖靈或神祇祭拜的民族，應該是可以理解的。到目前為止，終於找出三個民族會祭拜貝殼：在墨西哥有一族以蠍螺為祭拜對象，在中國西南地區西雙版納附近基諾山的基諾族會祭拜白螺，而台灣高雄縣桃源鄉的南鄒族，則有貝神祭的傳統，但日據時代結束後，就未再有類似的祭典。2003年左右，筆者開始探討與訪查高雄縣桃源鄉沙阿魯哇族失傳已久的「南鄒貝神祭」(圖31)，也完成《南鄒貝神祭》專書的全記錄(巫文隆，2003)。
百貝字帖從人類有文字以來，【貝】字可能已經有了(圖32)，
因為貝類不只是人類重要的食物來源，貝類在當時，還被用作貝幣的以物易物媒介。隨著甲骨文的出現，【貝】字開始多元化(圖33)，
但是仍然離不開是「兩片貝殼」的象形文字。隨著鐘鼎的使用，鐘鼎文、金文的銘文記錄中，也可以發現【貝】字(圖34)。貝字的寫法開始出現另一種多樣的變化，經過一段時間的字體演進，貝字由原來的雙殼象形文，轉變為螺殼象形文的歷程，如果從貝類學與文字學的雙重角度，「貝字」是值得深入探討，這是頗為饒趣的字體變化。
貝字百譜漢字是由象形、會意、指示、轉注、形聲、假借等六種方式所發展形成的。經由幾本重要的字典及辭典等的全搜紀錄，含有【貝】字的漢字中，約有1,200字左右。仔細分析這些含【貝】部首的漢字，不難發現有貝部首的漢字，大部分都與金錢交易有很大的關係，如買、賣、賺、賠、賄、賂等等。因為古人在尚未發展出錢幣交易之前，貝殼就被拿來當作以物易物的對價媒介。在台灣貝類資料庫網站的「貝字百譜」子資料庫中，除了漢字本身之外，還包含有該字的讀音 (含破音字)、解釋及例句等相關資訊，我們進而設計了「貝」字的組裝電玩遊戲，可以教導國中小學生認識漢字，歡迎參考台灣貝類資料庫 (http://shell.sinica.edu.tw ) 的「貝人文資訊網站」。 為了能夠拉近民眾與貝類的距離，「生物多樣性研究中心軟體動物學研究室」計畫藉由「數位典藏與數位學習國家型科技計畫」的「中央研究院數位典藏推廣服務辦公室」主題展覽，展示與分享「本土貝類數位典藏研究計畫」所累積的研究經驗與成果，歡迎大家踴躍來參觀! 本次特展，除了展現數位典藏國家型科技計畫的學術精神與成果外，我們將以台灣貝類資料庫網站http://shell.sinica.edu.tw (圖a) 為主要核心，進而著重於「貝文化」課題的思考，作較為深入的人文詮釋與展示。目的在於達到「全方位認識台灣貝類的生態面與文化面，多面向解讀台灣代表性貝類與貝器文物」的願景 (巫文隆，2005)；因此在特展中將針對「食－－貝類與人類的飲食」、「衣－－貝類在人類服飾中的角色」、「住－－貝類有關的人類建築工藝」、「行－－貝類與人類的行與溝通」、「育－－貝類與宗教、民俗、教育的關係」和「樂－－貝類與人類休閒娛樂的結合」等六個面向與主題，作有系統的展現，希望大家共同體認當前人類文明社會的兩個重要課題－－【野生動物保育】與【環境保護】。
參考文獻張光直，1994，仰韶文化的巫覡資料，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第64本。 |
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